Seminario de Estudios Básicos de Fenomenología Trascendental

Seminario de Estudios Básicos de Fenomenología Trascendental

El Seminario de Estudios Básicos de Fenomenología Trascendental es un grupo de estudio e investigación creado en 2008. El Seminario, además del estudio continuo e investigación relativos a la fenomenología trascendental, promueve el debate de diversos problemas filosóficos, la investigación y la vinculación entre la fenomenología trascendental y otras corrientes filosóficas, las ciencias y las humanidades. El estudio de la fenomenología trascendental se basa en las obras de su fundador, Edmund Husserl. De su obra, las Meditaciones Cartesianas ocuparon la primera etapa de trabajo del seminario (2008-2010); el estudio de Experiencia y Juicio, la segunda etapa (2010-2011). La tercera etapa, que comienza en el semestre 2013-1, está dedicada al estudio de Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica I.

     De forma paralela al estudio de las lecturas programadas para cada semestre, se realizan incursiones en la obra de otros fenomenólogos, críticos o continuadores. Periódicamente, el Seminario organiza actividades de divulgación como coloquios, conferencias y sesiones públicas. La crítica y el debate son una parte fundamental de la vida del Seminario. En este sentido, dedica sesiones y  mesas de discusión a los proyectos de sus miembros, como tesis y capítulos de investigación.

     El Seminario se reúne todos los viernes de 16:00 a 20:00 hrs en las aulas 1 y 2  y tiene un blog como órgano de difusión. En él archiva, continua y difunde más allá de las aulas las sesiones del seminario, a través de la sección "Protocolos" de la categoría "Estudios", pero también divulga actividades públicas propias y ajenas con pertinencia fenomenológica. Su dirección es: www.sebft.org

Fuente: UNAM http://www.filosoficas.unam.mx/sitio/sebft

El mundo de la vida (presentación)

Presentación de la fenomenología de Shutz

Eventos próximos...

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En el instituto de investigaciones filosóficas podrán encontrar gran variedad de seminarios, conferencias y más acerca de la fenomenología.

alea / revista internacional de fenomenología y hermenéutica

alea / revista internacional de fenomenología y hermenéutica

El pasado mes de diciembre falleció en Bochum el filósofo alemán Otto Pöggeler, importante estudioso y editor de la obra de Hegel, gran conocedor e intérprete del pensamiento de Heidegger y autor de importantes ensayos, marcadamente hermenéuticos, sobre el arte, la literatura y la política del siglo XX.  

"Historia de la fenomenología en México"

"Historia de la fenomenología en México"

Fenomenología y psicología fenomenológica

Fenomenología y psicología fenomenológica

Resumen

Todo conocimiento es una construcción que realiza el sujeto según la época en la que vive. Esta forma de vida establece lo que puede observar y lo que puede decir de lo observado, por tanto, todo conocimiento es mediado por una manera de pensar la realidad expresada en una práctica cotidiana dentro de un grupo o comunidad. Este artículo muestra los compromisos epistémicos que la propuesta explicativa y de intervención de la psicoterapia centrada en el cliente de Rogers asume desde la fenomenología de Husserl, para aclarar los malos entendidos que descontextualizan esta teoría psicológica, y discutir los alcances y limitaciones en el tratamiento de los problemas emocionales y psicológicos de nuestra actualidad.

Significados y motivos

 SIGNIFICADOS

• Hacen referencia al modo en

que los actores determinan que

aspectos del mundo social son

importantes para ellos.

Se dividen en objetivos y subjetivos.

•objetivos: Son los conjuntos

de significados que existen

en la cultura y que son

compartidos por toda la

colectividad de los actores.

• Subjetivo: A través de

nuestra propia construcción

mental de la realidad

definimos ciertos

componentes de la realidad

como significativos.

MOTIVOS

•Se refieren a las razones

que explican la acción de los

actores.

•“Para”: Son las razones del actor

para emprender ciertas acciones para

alcanzar cierto objetivo. Son subjetivos.

Únicamente el actor puede captar

retrospectivamente los motivos “para”,

una vez que la acción ha terminado y se

ha (o no) alcanzado el objetivo.

•“Porque”: Ya que las acciones han

ocurrido las razones que lo explican

son accesibles tanto para el actor como

para el científico social. Son objetivos.

Conciencia

• Schutz creía que era de poca importancia ya que la acción
de realizaba de acuerdo con recetas y que los actores
prestaban escasa atención a lo que pasaba por su mente o
por la de otros.

• La conciencia profunda es en donde se encuentra el proceso
de establecimiento del significado, la comprensión, la
interpretación y la autointerpretación.

Fenomenología y psicoterapia humanista-existencial

Fenomenología y psicoterapia humanista-existencial

Resumen 

En este artículo se presenta como marco referencial para la psicoterapia humanista-existencial, algunos conceptos fundamentales de la fenomenología y el método fenomenológico que iluminan el quehacer psicoterapéutico. Con la finalidad de dar cumplimiento a este objetivo, en primer lugar, se delinea la manera en la que los mismos psicoterapeutas humanistasexistenciales entienden el núcleo de la aproximación fenomenológica y, en segundo lugar, se especifica algunos usos posibles de la fenomenología en el área de la teoría y la práctica clínica.

Fenomenología y hermenéutica: dos perspectivas para estudiar las ciencias sociales y humanas

Fenomenología y hermenéutica: dos perspectivas para estudiar las ciencias sociales y humanas

Resumen 

Explorar el pensamiento de Edmund Husserl, Martin Heidegger y Hans-Georg Gadamer, es el propósito de este ensayo. La intención está centrada en comprender sus planteamientos teóricos que permitan orientar la visión investigativa de las ciencias sociales y humanas; es ir a la búsqueda de una nueva forma de mirar y pensar los fenómenos, para actuar de acuerdo con las bases epistemológicas y metodológicas de estas ciencias. Una minuciosa revisión documental practicada a sus obras más representativas, permitió conocer que existen visiones afines, pero al mismo tiempo diferentes y distintas entre la fenomenología husserliana, la heideggeriana y la hermenéutica filosófica gadameriana. No obstante, sus pensamientos se centran en la cosa misma; la fenomenología desde la intuición, la hermenéutica desde la comprensión del ser en su historicidad y lingüisticidad.

Reinos de la realidad social

Schutz identificó cuatro reinos diferentes de la realidad social. Cada uno constituye una abstracción del mundo social y se disntigue por su grado de inmediatez (el grado en el que las situaciones están al alcance del actor) y determinabilidad (el grado en el que el actor puede controlar esas situaciones.

Folgewel (futuro)

 Es un mundo totalmente libre y completamente indeterminado. El cientifico social puede anticiparlo sólo de manera general y no le resulta posible describirlo en detalle.

Vorwelt (pasado)
Es suceptible al análisis por el científico social. La acción de quienes vivieron en el pasado está totalmente definida: no existe elemento de libertad porque las causas de sus acciones, las acciones mismas y los resultados, ya han ocurrido.

Umwelt y relaciones - nosotros
Se definen por un grado relativamente alto de intimidad, que vive determinado por la medida en que los actores están familiarizados con las biografías personales de otros. La relacion-nosotros pura es una relación cara-cara "en la que los coparticipes son mutuamente conscientes de ellos mismos y participan solidariamente en las vidas de cada uno durante algún tiempo, por corto que sea" (Schutz, 1932/1967:164)

Mitwelt y relaciones-ellos
Es el mundo social en el que las personas tratan sólo con personas tipo o con grandes estructuras sociales, en lugar de relacionarse con actores reales. Como los actores tratan con tipos y no con personas reales, su conocimiento de las personas no está sujeto a la constante revisión que requiere la interacción cara a cara. En el mitwelt las distancias espaciales hacen imposible la interacción cara a cara, pero si eso ocurre, hemos regresado al umwelt.
El mitwelt constituye un mundo estratificado con niveles que dependen del grado de anonimato. 

Componentes privados del conocimiento

Añadir leyenda

•Conocemos lo que constituye el resultado de situaciones anteriores.

•Vivimos situaciones absolutamente únicas.

•Se hace referencia a la intensidad, la duración y la secuencia de estas
experiencias.

•Todo esto es el resultado de tener un acervo individual de conocimiento.

•El conocimiento es socialmente objetivado y viene socialmente
determinado.

•Los acervos privados del conocimiento no forman parte del mundo de
la vida, pero son componentes importantes en la ida cotidiana de los
actores reales.

x

Mundo de la vida

Es la denominación (derivada de Husserl) que dio Schutz al mundo en el que la intersubjetividad y la utilización de tipificaciones y recetas tienen lugar. Utiliza muchos términos para comunicar lo que quiere decir con éste término, entre ellos "el mundo del sentido común", el "mundo de la vida diaria", "el mundo del trabajo cotidiano", "la realidad mundana", etc.

6 características de "el mundo de la vida" 
1.- Se caracteriza por una tensión especial de la conciencia.
2.- El actor no duda de la existencia de este mundo.
3.- Es en el mundo de la vida donde las personas trabajan.
4.- Se caracteriza por una forma específica de socialización.
5.- Existe una perspectiva específica del tiempo.

Tipificaciones y recetas

TIPIFICACIONES

Las tipificaciones ignoran los rasgos individuales y particulares y se centran sólo en características genéricas y homogéneas. En términos generales, siempre que hacemos uso del lenguaje estamos tipificando.

RECETAS

Las recetas tienden a tener relación con las situaciones. Las personas utilizan las recetas para controlar las miles de situaciones a las que se enfrentan día con día en la vida cotidiana. La mayoría de nuestras actividades diarias, desde levantarnos hasta dormir, son de este tipo. Se realizan de acuerdo con recetas que se reducen a hábitos culturales de trivialidades que no se cuestionan.

Intersubjetividad

 El mundo intersubjetivo es un mundo común a todos. La intersubjetividad existe en el "presente vivido" en el que nos hablamos y nos escuchamos unos a otros. Compartimos el mismo espacio con otros.  A Schutz no le interesa la interacción física de las personas, sino el modo en que comprenden recíprocamente sus conciencias, la manera en que se relacionen intersubjetivamente con otras.